生死轮回图系藏传佛教图式和生死流转，又称六道轮回，是佛教因缘生法理论中的一个重要部分。信仰佛教的第一步就是深信六道轮回和因果相续，因缘生法，从而产生怖畏心和出离心。这是促进学佛的善士修行的最基本的动力，不了解六道轮回，就无从了解十二因缘；不了解十二因缘，就无法解开生死轮回的环子而得到解脱。有个别信士学佛多年还在原地打转，追求神通和旁门左道，对于修行不能精进，不能吃苦，究其原因即在于此。佛教认为，人及众生并非仅有一次生死，而是有前世、后世乃至生生世世，绝大多数皆在生死中流转，依众生所具善恶之业的多少，而轮回于六道。
这六道是（1）天道；（2）人道；（3）阿修罗道；（4）畜生道；（5）饿鬼道；（6）地狱道。
此六道中，前三道为善道，后三道为恶道，又称“三恶道”、“三涂”。初学佛的人无论大乘小乘，皆从畏惧流转三恶道受无穷苦而初发出离心，之后，学修大乘之人才有可能发菩提心，入菩萨行。没有出离心作基础，发菩提心就是空中楼阁，毫无意义。比如人类，生来不会飞，如果没有对升空的向往，没有对鸟儿自由飞翔的羡慕与模仿，就永远不可能发明创造飞机，修行亦然。一个人自己乐于享受人间的五欲，不能自拔，也不想自拔，对于三恶道。三善道，将信将疑，怎么会自度度他，救度众生脱离苦海呢？
所以，尽管有个别人，对小乘存有成见，但对修行人必须具备出离心则不能提出异议。那么，究竟是哪些因素造成了众生在生死中流转，又怎样能获得觉悟和出离呢？我们此处不做纯理论上的论述，而是结合一幅藏传佛教的《生死流转图》（又称《六道轮回图》）来诠释此理。
藏传佛教的《生死流转图》为艺术表现题材之一，藏语称“斯贝廓罗”。是佛教四谛教理的象征，是阐述藏传佛教基本理论的一个代表性图案。生死轮回图作为佛教教理示意图，画在佛教寺院的墙壁上，来源于佛经律藏。藏传佛教十分重视形象思维，众多的藏传佛教寺庙都以唐卡画、壁画、酥油花、剪堆（又称堆绣）来解释佛理，而《生死流转图》往往是被画在各寺庙的大经堂的外壁上，是不可或缺的图画之一。《生死流转图》的结构严谨，寓意深刻，画面上一个棕色的凶恶的魔王抱着巨大的轮，巨牙獠齿衔着轮的上部，象征着轮回中的六道众生都逃不脱死亡魔的控制，整个构图呈圆轮图式，内外共分四道圆层。圆轮中心部分以猪、蛇、鸡分别代表产生轮回的痴、嗔、贪“三毒”；即鸡代表贪，蛇代表嗔，猪代表痴。第二圈为黑白两色色段，分别象征善恶二道：三恶趣和三善趣，即善恶六道为上下两部六段构图，具体图写六道轮回。为“三毒”束缚的人如进黑道，仿佛头朝地脚朝天倒着行进在漫漫黑夜。而向佛向善的努力摆脱“三毒”的人，道路平坦，少有痛苦而充满阳光；第三圈示明转生之所的六道，分别是天界，人间，阿修罗，饿鬼，旁生，地狱；上部三段分别描绘三善趣中的天界、人界和阿修罗界；下部三段分别描绘三恶趣中的饿鬼、地狱和畜生界。有的将阿修罗合并到畜生道，分为五道，称五分轮回图。最外圈第四层以顺时针的十二格图象说明生命轮回过程的十二因缘。分别绘以盲妇、陶匠、猴子、船、空宅、接吻、眼穿之箭、饮酒、采果、孕妇、临产、老人和死尸等12个寓意深刻的图像，依次象征无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生和老死等十二因缘之义理。该图以唐卡形式广为供奉，一般认为参悟此图后能见性明心，了空悟断，得真趣而使心平气和并终脱轮回之苦，得永恒受用之福地。
第一次看到李小镜的12生肖概念图真的好震撼！让我体会到六道轮回的真实含义。李小镜说他的初衷并不是想用电脑来制造一些很怪，很丑陋恐怖，甚至是很滑稽的东西。他是以东方文化比较熟悉的题材入手的。当时他想做的是一套既包含中国固有传统，又兼具国际语言能力的肖像。李小镜的“人兽之间”系列的第一部是12生肖，动机取自中国传统文化和佛教的六道轮回观念，相信佛教中的众生轮回的观念对于李小镜的这些创作有着十分重要的影响，众生在轮回间都要经过阎王殿的审核，以决定下一世的命运。所谓六道是：天道，人道，阿修罗道，恶鬼道，畜牲道和地狱道，芸芸众生都要经过六道的多次轮回，所以在人的天性里面必然蕴含着其他一些东西。虽然李小镜的灵感来源于东方，但是他所用手法却有典型的西方色彩，而产生的效果也极具现代感。
生肖脸
